Стоп! Задумывался ли кто-нибудь сейчас в каком времени мы  живем? Куда, образно говоря, идем? Во что верим? Какие у нас на данный момент ценности?

… Человек – это такое существо, для которого все вышеназванное является сутью жизни, для которого важна мечта, лично-значимая идея, призывающая что-то сделать ради ее воплощения. А если говорить в масштабе всей страны, как общности людей, то правильно сказал один  очень мудрый человек: «Духовная жизнь – первична, политика – вторична, экономика – третична.»

Первый ярус – это ценности, идеалы, убеждения, устремления человека – с этого все начинается. Они есть у каждого отдельной личности и у народа в целом и были на протяжении всего прошлого времени: как христианские заповеди, как общечеловеческие ценности.

И чтобы лечь в определенную эпоху в сознание человечества, утвердиться в мире, за них приходилось тем или иным образом бороться, отстаивать их и нести обществу. Но речь не об этом, атом, кто и что сейчас привлекает к себе  умы  и сердца, к каким «берегам» тянутся люди, каковы те «маяки» в информационном море культур, философий, идей, образов, которые способны сплачивать вокруг себя.

С моей точки зрения, на последнем историческом этапе их два – это религия (в данном случае, христианство и христианские ценности) и ценности общечеловеческие, в связи с этим необходимо коснуться проблемы и явления атеизма.

Я считаю нужным проследить рождение атеизма и общечеловеческих ценностей из недр истории и христианства в России, это необходимо, чтобы разобраться в том. Что происходит на данном уровне сейчас.

Важно сказать, что атеизм – это явление общественное, сформировавшееся в значительных масштабах в идейном пространстве где-то во 2-й половине 19 века. Именно в это время литература несла на себе необычную роль – она была многофункциональной: являлась трибуной, философией, этикой, психологией, наукой жизни, наукой сострадания. Литература, люди ее создававшие тонко прислушивались к жизни общества, анализировали  и исследовали его явления, изменения. Именно они зафиксировали, отобразили духовно-нравственную жизнь общества в своих произведениях. И теперь мы можем на основе их делать какие-то выводы, обращаться для подтверждения своих мыслей к мыслям наших великих писателей.

Но вернемся к атеизму, а от него перейдем к общечеловеческим ценностям.

Откуда пошел атеизм? Такое ли уж это негативное явление, каким кажется и каким его представляют (надуманным, внедренным, вредным)? Оно исторически обусловлено. Как?

Атеизм связан с религией, религия с церковью. Но в том то и дело, что эти два понятия имеют разное значение.

Церковь – это определенный социальный институт, иерархия духовных лиц, зачастую связанная с теми или иными правителями, исповедующая (не в целом, конечно) двойную мораль, отсюда и лицемемерие, и подавление воли народа с помощью призывов к смирению и покорности, в то время, когда повсюду несправедливость и зло, существует огромное количество обделенных людей и тех, кто паразитирует на этом. В данном случае нужно  искать выход из сложившейся ситуации: более умеренный или радикальный – уже второй вопрос (думаю, стоит заметить, это оказывается актуальным   не только для 19 века, но и сегодня).

А есть религия, вера – стремление к добру, Богу, гармонии – чувство  личное для каждого верующего человека. Но к сожаленью, влияние оказывает именно первая и скептическое отношение к ней было отчетливо слышно во 2-й половине 19 века, как в России, таки в Западной Европе (В. Скотт «Айвенго», В.Г. Белинский «Письмо к Гоголю»).

А в человеке, особенно в молодом, ищущем, все равно заложено стремление, зачастую даже максималистское стремление к добру, справедливости, к какому-то идеалу. А что же происходит, если ожидания не отождествляются с реалиями, с официальной церковью, как эталоном гуманизма?

Тогда происходит отрицание, очищение от того, что оказалось ложным, поиск и обретение новых, настоящих нравственных ценностей. Очень хорошо об этом сказано у Ф.М. Достоевского в романе «Идиот»:

«Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор все так и идет, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, все, все променяли за низкую, за низкую земную власть, за деньги. И это не учение антихристово?! Как же было не выйти от них к атеизму?»

И конкретно о русских атеистах:

«Не из одного ведь тщеславия, не из одних скверных тщеславных чувств происходят русские атеисты и русские иезуиты, а из боли духовной, из жажды духовной, из тоски по высшему делу, по крепкому берегу, по родине, в которую веровать перестали, потому, что никогда ее не знали!»

В этом же пространстве находится и мечта о будущей новой жизни в новом обществе, мечта, будоражащая многие умы, как в пошлом, так и сейчас.

Здесь стоит упомянуть об интересе интелегенции к различным теориям справедливого общественного устройства. Какие же нравственные ценности должны были быть сообразны с новым обществом, в противовес тому, что существовало в действительности (жажда нажиться любой ценой, обман, равнодушие, враждебность людей друг к другу)?

Об этом очень проникновенно сказано в романе М. Горького «Мать» словами Андрея Находки: «Я знаю – будет время, когда люди станут любоваться друг другом, когда каждый будет как звезда перед другим. Будут ходить по земле люди вольные, великие свободой своей, все пойдут с открытыми сердцами, сердце каждого чисто будет от зависти, и беззлобны, будут все. Тогда не жизнь будет, а  - служение человеку, образ его вознесется высоко: для свободных – все высоты достигаемы! Тогда будут жить в правде и свободе для красоты и лучшими будут считаться те, которые шире обнимут сердцем мир…»

Это слова,  по сути революционера, но здесь те же что и в христианстве: любовь к людям, бескорыстие, стремление к правде, ценность каждого человека, гармония с миром.

Таким образом,  эта позиция имеет такое же право на существование и ни в чем не ущербна.

Но вернемся к современной действительности. Прошел век и ситуация оказалась зеркально противоположной: тогда церковь утрачивала свою власть над умами людей, сейчас же, благодаря определенным обстоятельствам, она вернула часть своего влияния.

Но вот, что интересно, в этом плане: сейчас можно наблюдать два типа людей: те, кто сменил убеждения, как перчатки (с атеистических на религиозные), потому что так удобнее и выгоднее жить и те. Кто действительно истинно верующий (верит, так как считает, что именно религиозные смыслы правильны для его жизни).

С первыми, особенно теми, кто, в советское время занимал высокие должности, а при смене власти переметнулся к другим, не забыв при этом сменить окраску – все ясно –это лицемеры и приспособленцы.

А вот, вторые – это люди надежды, в нынешней серой, беспросветной, безыдейной и холодной действительности, они пытаются найти огонек правды и добра и, наверное, для себя находят его.

В связи с этим, на мой взгляд, стоит искать точки соприкосновения между теми, кто относит себя к верующим и кто исповедует, так называемый светский гуманизм,  а если говорить по попросту, живет в согласии со своей совестью, людьми и миром.Стоит получше приглядеться к истокам разных общественно-культурных явлений, понять причины возникновения таковых, а не судить огульно стереотипами.
Обсудить>>>